第8章 网摘问答一篇。
本文接上篇
作者：易小卉
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“生因识有，灭从色除”。
《楞严经》认为修道解脱的关键，还是要从“色除”，也就是从色阴区宇着手，转化色阴。
欲界的身心与****的身心是两个不同的概念。在欲界的身体我们称为“身”，而到了****则称为“色身”；欲界的心是“心”，到了****称为“心王”。
这些概念如果不明确，在后面涉及“五阴区宇”、“八识心王”这些理论时就会含混不清。
事实上，由于年代久远，以及局限于当时的文字表达和传承等因素，佛法的许多概念，无论是佛祖还是之后的许多大德，都未能够作出系统和易懂的准确解释。佛法的没落，跟教义里许多概念上的模糊有着很大的关系。
前面讲了，欲界的“身心”我们主要通过道家的练气修身和佛法的“四大皆空”、“见性明心”等方法来调节。那么，****之后的“身心”又是如何调节的呢？
我们继续往下看，后面的取经故事里，有没有隐藏****的实修方法。
日期：2o15-o8-o819:47:18
我们先看第二十回开头的偈子。
偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。”
这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。
从这篇偈子看，虽然承恩前辈对那些聪明禅不感冒，但对禅宗的《十牛图》还是肯定的。
日期：2o15-o8-o911:44:26
十牛图的思想基础，源自《六祖坛经》的见性法门。
禅宗的传承和教育方法，有其特殊的味道。
《六祖坛经》里，表面上来看，神秀各个方面都要比惠能优秀得多，但五祖为什么认为惠能才是禅宗的衣钵继承人呢？
我们先看五祖的传法情节：
祖问曰：“米熟也未？“惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经”。
这情节，我们在须菩提传孙悟空功夫时也见过。
这种打哑语式的问答教育，考验的是考生的机灵，也即“悟性”。
如果是练武功，只要老师教会了，或者有一本训练手册，学生下苦功练习就能出成绩。
禅定修炼不是形体训练，很多时候只能点到为止，更多的是要求修炼者自己觉悟。
因为每个人都是一个独立的个体，身心的变化每时每刻的感受都会因人而异。“如人饮水，冷暖自知”。
所以，惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同”。
承恩前辈能把许多禅理寓于《西游记》的故事中，其禅修的成就可想而知。
这样的人物，除了世间的高学问，还需要极高的出世功夫。
这样的修为，只能是宗师级的人物才会有。
所以，江湖上也才会有《西游记》是全真教丘祖所撰的传说。
日期：2o15-o8-o917:45:46
唐僧得授《多心经》后，取经团队行至黄凤岭，孙悟空大战黄风洞黄风大王。
“那怪害怕，也使一般本事：急回头，望着巽地上把口张了三张，呼的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。”
孙悟空在太上老君的八卦炉中，他是躲在八卦炉中的巽位。
巽生风，有风则无火，所以孙悟空才得以不死，也从此炼成了能够辨妖识魔的“火眼金睛”。但这回的风太厉害，真的害了眼病。
黄风大王是个黄毛貂鼠，“本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪”。
能克制这个黄风大王的，只有灵吉菩萨。
佛经中查无灵吉菩萨这个名号。
但在灵吉菩萨讲经处，众门人齐诵《法华经》。
《法华经》里提到药师佛，药师佛的名号是“南无药师琉璃光如来”，我们通常说的《药师经》，是指玄奘的译本而言的。
在佛法里，药师佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门，不是普通人所能了解。
在《楞严经》里，我们也可以找到这位“灵吉菩萨”的踪迹。二十五位实地修证者中，有一位“琉璃光菩萨”，排在二十一位，讲述依风大种性悟明自性无碍的修法。
“水”“火”“风”三劫，修行者不可不明。
《黄帝内经》里说，“巽宫”位置上的风为“弱风”：
“风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重”。
弱风是东南巽木宫之风，气暖而风柔，故称弱风，东南湿盛，湿气侮土，故其在人内伤于胃腑，外主肌肉身重。
日期：2o15-o8-1o11:21:23
在缺医少药的古代，修炼身心是防病延年的主要手段。但现代社会医学达，有病有痛自然先找医院解决。
所以，不说药师佛的修法，便是一般的道佛修炼，肯下工夫的人都不多了。除了读经念咒，历史上真修药师法的人本来就不多，更别说能有成就了。
因为其他法门可以忽悠人，反正你说见到什么佛，谁也没法证明你没有见。药师法得拿出真功夫治病救人，忽悠不了的。
所以许多教派，都愿意去教人行善，劝人吃斋念佛，往生西方极乐世界，下辈子不用轮回到三界六道。
因为谁也没法证明有没有下辈子，而谁都怕受到下辈子的轮回诅咒。
药师佛是东方佛，阿弥陀佛是西方佛。修东方佛的是了生，更偏重于身体健康；而修西方佛的是了死，往往更偏重于解脱精神上的苦难。
中国人的信仰大多出于功利需求。精神受创伤者，更容易接受信奉西方佛的教派诱导，万念俱灰者最需要一个精神家园。
而身体有问题者最迫切的愿望是用最快的度消除病痛，东方佛的修炼显然无法迅满足这个要求。所以，历代偏重修身的门派几乎都是门可罗雀。
正法凋零，其实佛祖早有先见。
所以，佛经中经常有这样的叮嘱：
“汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道”。
日期：2o15-o8-1111:49:35
“战不数合，那怪吊回头，望巽地上才待要张口呼风，只见那半空里，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些什么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三螟，螟在山石崖边，现了本相”。
灵吉菩萨的宝贝是“飞龙宝杖”和“定风珠”。
“飞龙宝杖”降妖时化为“八爪金龙”。
我们找了一下度娘，这“八爪金龙”也叫百两金，原来是《本草图经》里的一味中药，属紫金牛科，根、叶有清热利咽、舒筋活血等功效，可治风唌。
从琉璃盏、法华经、八爪金龙，我们可以断定，承恩前辈所创造的“灵吉菩萨”这个角色，无疑应该是“药师佛”，也即“琉璃光菩萨”。
问题是，承恩前辈为什么要隐掉“药师佛”的真名而用“灵吉菩萨”代替呢？
日期：2o15-o8-1117:12:49
先，是尊重。
药师佛的名号是“南无药师琉璃光如来”，是佛，是如来，是东方净土的教主。
而灵吉菩萨只是他的弟子。
其次，承恩前辈用这种方式来引出药师佛，其实是带有密传的意思。
就像前面所说的，药师佛是东方佛，修身“了生”的；而当时的社会潮流却是讲“了死”，往生西方极乐世界。
佛法的根本是“了生死”。佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。
佛祖讲经四十九年，按判教的讲法，是从权教到实教，最后到圆教。《法华经》就是最后讲的三部经之一，讲的是“了生”，讲的是明心见性后的境界、修行。
佛祖开讲《法华经》时，“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土”。东方是药师佛的净土，结果
“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退”。
“所以者何”。为什么呢？
“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住”。
因为阿弥陀佛在西方，而《法华经》则专放东方光明，讲药师佛的东方净土，所以这五千修“了死”的比丘，先退席了。
“世尊默然而不制止”。
或许，这就是承恩前辈不愿意公开讲明自己的修行偏好的原因。
日期：2o15-o8-1315:38:34
师徒几人行过了黄风岭，光阴迅，历夏经秋，又到了八百流沙界。
猪八戒虽说外战不行，但面对即将加入团队的最后一名成员、小师弟沙和尚，却是勇猛无比。
这老猪怎么说也是个天蓬元帅，论变化也有个三十六变，在取经团队里算是二号战将；而沙僧只是个卷帘大将，所以其后的取经路上多是扮演牵马挑担的角色。
他们有个共同的地方，成仙前修炼的都是道家功夫，然后又都因为降德被贬到下界。
先看老猪的功夫来路：
“有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。
周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。”
再看沙僧的功夫来路：
“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。”
丹道的功法，大多用专门的名词来表述；如非内行人，基本会是云里雾里。
“金公”是心，“黄婆”是脾，但皆非指脏器而言，实指脏象之说，即“心之神，脾之意”。
而“木母”的说法，虽说五行中水生木，水乃木之母，丹道书中极少这样提的，应该算是承恩前辈所创。
“婴儿”者，乃肝绝肾阴的纯阳之气；“姹女”者，乃肺绝心阳的纯阴之液。
这些道家的功夫，之所以成为《西游记》里修炼佛法时练身的主要手段，其中固然有入乡随俗的原因，但更重要的原因，是传入中土的佛法皆以理论为主，实修的秘密法门，如药师佛法之类，并未得到真传。
从唯识学的角度来说，悟空、悟能、悟净这三个徒弟都是通过道家的法门练成一身本领，但他们都不算是佛法身心修炼理论中严格意义上的“修身”。
因为，唐僧才是我们要修炼、要转变的“肉身”。
两界山之前的孙悟空不过是个“孙坚强”而已，因为他在《西游记》里的真实身份是“心猿”。
我们不妨看看这一回里悟空与八戒关于唐僧这具“骨肉凡胎”的对话。
八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”
行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”
八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”
行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”
孙悟空的筋斗云再厉害，也只是“心”到，而不能把师父这个“身”驮过去。
日期：2o15-o8-1412:56:28
在冷兵器时代，人类通过内功修炼提升生命能，是提高战斗力的重要途径。
所以不论是江湖门派，还是国家军事机构，都会把修炼的密码当成最大机密来严守。就像现在的国防高科技一样。
承恩前辈在这一回里所说的九个骷髅，明白人当然知道其中的实修密码，不明白的就只能当是故事里的道具了。
会七十二变化的孙悟空和会三十六变化的猪悟能，尽管自己可以腾云驾雾，但还是无法将唐僧驮过流沙河。
最后，还是沙悟净按照观音菩萨教的法门，将那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，并把观音给的葫芦安在当中，变成法船一只，渡唐僧过流沙河界。
且看书中描述：
“那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。”
我们来看“幸喜脚干手燥，清净无为”这句话。
《楞严经》里说“汝观地性：粗为大地，细为微尘，……汝元不知：如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
学佛的自然应该知道，“清净本然”是什么意思。
沙悟净之所以叫沙和尚，那是因为“清净本然”，顶上功夫到家了，所以可以剃度，头光了。
在道家里，头上泥丸宫，也有个“九宫真神”的说法。
道经云：“真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。”
如下图所示。
日期：2o15-o8-1512:59:57
诗曰：
奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。
乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。
咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。
这回书的题目是《三藏不忘本，四圣试禅心》，开就点出“咬开铁弹真消息”。
所谓的“铁弹”，也就是我们的脑壳，通过“不离乎一身务本之道”的修炼，开窍了，“了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙”。
从佛法实修来说，是清净本然；从道家实修来说，是阴尽神升。所谓殊途同归，头顶都会有实修反应。
从这一点上也可以看出，承恩前辈确实是个实修者，不然是无法体会到这个实修过程中的生理变化的。
日期：2o15-o8-1611:3o:o8
全书至此，取经团队成员全部到位。
计有：师傅唐僧，大徒弟孙悟空，白龙马三太子，二徒弟猪悟能，三徒弟沙悟净。
前面说过，孙悟空是代表包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这“前五识”，指的是定心猿，悟“般若性空”；
白龙马代表第六识“意识”，指的是拴意马，讲作意；
猪悟能代表第七识“末那识”，指的是转“唯识相能”；
沙悟净代表第八识“如来藏识”，指的是得”如来藏净”。
我们不妨看看承恩前辈这偈子：
“四片黄藤蔑，长短八条绳。
又要防阴雨，毡包三四层。
匾担还愁滑，两头钉上钉。
铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。”
四片黄藤蔑：悟般若性空、作意、转唯识相能、得如来藏净。
长短八条绳：第一到第八识。
又要防阴雨，毡包三四层：五阴区宇的色、受、想、行。
匾担还愁滑，两头钉上钉：禅定区间从****起到无色界止。
铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷：九次第定至圆满。
从中可见承恩前辈之机心。这可不算我瞎编吧？
日期：2o15-o8-1612:59:54
“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。
从此静心须改过，若生怠慢路途难！”
唐僧师徒四人，经过黎山老母所变化的富孀莫贾氏，以及观音、普贤、文殊所变化的三个美女真真，爱爱，怜怜的考验，除了猪八戒这个代表人类本能的呆子外，都通过了考试，过了初禅。
所谓初禅，《楞严经》中有定义：
“阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行***若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，诸漏不动，名为初禅。”
日期：2o15-o8-1812:22:59
“试禅心”这一出戏里，承恩前辈安排出场的考官都是大有来头的。
“黎山老母”这个女仙婆，教出的弟子总是凡心未绝，其中以白素贞白娘子最负盛名，所以观音请这老仙婆以“莫贾氏”的面目来考验唐僧的凡心。
普贤文殊同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。
文殊代表大智，象征“智慧”，普贤代表大行，象征“德行”，观音代表大悲，象征“慈悲”。
所以普贤所化之“爱爱”自然是考老猪的德行，文殊所化之“真真”考的是悟能的智慧，观音所化之“怜怜”考的是猴子这土匪山大王的慈悲。
考查结论：
“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真”。
日期：2o15-o8-2113:2o:46
道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不应存在门派之见。
我们看第六十四回，“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”，承恩前辈通过唐僧和四老的对话，表达了对佛道两家的看法。
四老俱称道：“圣僧自出娘胎，即从佛教，果然是从小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台颜，敢求大教，望以禅法指教一二，足慰生平。”
长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：
“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
四老侧耳受了，无边喜悦，一个个稽皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”
三藏云：“道乃非常，体用合一，如何不同？”
拂云叟笑云：
“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”
日期：2o15-o8-2214:o4:54
《西游记》的主旨是既扬佛，也弘道，讲的是三教至尊。承恩前辈在取经前的故事里对此早有鲜明的立场。
书中第十一回，唐太宗出榜招僧，修建水6大会。
太史丞傅奕，上疏止浮图，以言无佛。表曰：
“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”
太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。
时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”
傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。
萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”
太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。
二臣对曰：
“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”
太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”
遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。
日期：2o15-o8-251o:o9:47
但若据此而认为承恩前辈是个虔诚的三教信徒，那就大错特错了。
书中表面看来讲三教都尊，其实那是客气话，谁也不得罪。但如果全面点，仔细点看，实际上是三家不靠，取各家之长而已。
这叫明修栈道，暗度陈仓，典型的实用主义者。
我们来看看第八回那一篇著名的《苏武慢》前几句：
“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”
磨砖不能作镜，积雪又岂能为粮。单靠念啊拜啊，是难以成就的，折腾几十年，往往到头虚老。
所以，承恩前辈想要告诉世人的，是“实修才是正道。”
让我们回顾一下书中讲的实修路线。
按照“穷理、尽性、了命”的总原则，先是采用“显密圆通”的法门调顺“地水火风”，达到“四大皆空”；之后，用“见性明心”来消除“水火风”三灾；然后再通过“四加行”的“暖、顶、忍、世第一”来修炼到“世间法”的顶峰。
这个过程，也可以说是欲界定之前的修炼过程，也即“穷理、尽性”两个阶段。在禅宗三关里叫“看破关”和“放下关”。
两界山后的取经是“出世法”，说的是****、无色界的修炼过程。实际上是“了命”阶段。在禅宗三关里叫“自在关”，也叫“末后牢关”。
洛浦禅师有句名言:“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”，讲的就是禅宗三关:初关、重关、末后牢关。我们身体就是铁围山，你破不掉，飞不出去。所以“穷理、尽性”之后，必须破“末后牢关”才能“了命”。
日期：2o15-o8-2516:48:47
“世间法”和“出世法”，在教派里是非常玄乎的概念。但在实修理论中，只是两个不同层次的境界概念而已。
“世间法”指的是“形而下”的境界，“出世法”则是指“形而上”的境界。
《易经?系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
我们用气脉之类的有形、可感觉的方法来修练，达到身心健康，这种情况属于“形而下学”；而在气脉有成的基础上，用作意来提升意识能量等级，使得身心状况升华到更高、更圆融的境界，是“形而上学”。
无论是“形而下”还是“形而上”的实修方法，在冷兵器时代都是极为机密的“杀器”，公开的典籍中都不会有详细记载的。
这也算是前人的一种“知识产权”保护方法吧。
在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”里，阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”
三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”
二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”
白手传经继世，后人当饿死矣！
所以承恩前辈虽然有心“化成天下”，也不能明说，秘密都在书里，留待有缘者自己去悟。
日期：2o15-o8-2612:16:31
有《西江月》为证：
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。
佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添囊。
好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
四圣试禅心的结果，猪八戒虽然羞耻难当，但也保证，从今后，再也不敢妄为。
而唐僧不忘本，也通过了考试，过了“初禅”。
行者遂领师父上了大路。
行至万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。
那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。
那镇元子乃地仙之祖。
所谓地仙，《楞严经》十种仙里排在第一位：“彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙”。
孙悟空等虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，所以在这个地仙之祖面前不堪一击。
孙悟空在之前也曾“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗”。
这人参果是天开地辟之灵根，也叫做万寿草还丹。闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年。
这个人参果的故事挺长，从“万寿山大仙留故友”讲到“观世音甘泉活树”，共三回才讲完。几乎所有的人都会认为，这是讲丹道修炼的故事。
真的是这样吗？
镇元子，地仙之祖。
元者，初也。
人参果，天开地辟之灵根。
合起来，是“初果”。
佛法里，初禅的果位，叫“初果罗汉”，也叫须陀洹。
中文的意思是预流果。
预流就是入流，入什么流呢？入到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了。
“那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健”。
唐僧这凡胎肉骨，吃了这人参果，得了“初果罗汉”果位，自此进入圣人之流。
承恩前辈这个谜语，藏得真深。
这样的智慧，让人佩服得五体投地。
日期：2o15-o8-2718:23:31
长老自服了草还丹，进入圣人之流，算是脱了凡胎，但还未算真正到了脱胎换骨的程度。
“三打白骨精”的故事，才是讲脱胎换骨的实修方法的。
承恩前辈创造了“白骨夫人”这个妖精角色，让“三藏法师”这位唐朝著名的一代高僧，法相宗创始人，唯识学大家，75部，总计1335卷经论的翻译者，蒙冤了几百年，变成了大众眼里“迂腐”、“伪善”的凡夫。
如果实修者也只是当成“妖精”故事来看，那和唐僧把“妖精”当成善人一样，没什么区别。“迂腐”也就罢了，还得加个“笨”字，枉费了承恩前辈的一番苦心。
白骨观是佛陀教导的止禅4o种业处之一，是用来修习定力的。
学佛修道，应由白骨观达到“身空”，走禅定的路子，必须在色身上修忘身的功夫。
《楞严经》里二十五位实地修持实验方法的第二位，观察色相修法的优波尼沙陀就是修炼白骨观成就的。
孙悟空这“三打”大有玄机，实修者自己去悟。
但白骨观的实修还是有明师指导为好，不可乱玩啊！
日期：2o15-o8-2813:29:o8
孙悟空这猴子虽然也入了仙道，但毕竟是山野村夫出身，不懂人情世故。
那师傅原本只是认定这妖精扮的女子是好人，而孙悟空却辩道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
你看看，一点面子也不留给别人。
这长老原本无此心，便是有此心也不能说破。读书人最看重的就是面子。善心固然重要，但既然是去取经，逢山开路、遇水搭桥，见妖精降妖，打打杀杀那都是自然的事情。
杀妖怪没问题，可你得给点面子我这师傅啊！
前面观音都拿美女试过我了，我也是经过考试才拿到初禅学位的，你这猴子却说要在这荒山野岭帮我圆房成事，太不拿我这师傅当事了。
是可忍孰不可忍！滚！
这叫色心虽去，嗔念未除。
再经老猪那呆子撺唆，三藏晦气到了，也不管手下无人，负气将猴子逐离，才有后面黄袍老怪的故事。
老猪心意下堕，冲动尾闾，挑唆精真，悟空罢工不干了。意马忆心猿，现出原形逼老猪请回悟空，降服妖怪。
在后面的四回故事里，承恩前辈又将告诉我们什么实修秘密呢？
日期：2o15-o8-2912:33:55
第二十九回，题目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”。
这个“承恩”，是八戒承公主相救之恩。
我们说《西游记》的作者“吴承恩”，估计十有八九也是个化名，是暗喻“吾承佛之恩”的意思。
不管你信不信，反正我信了。
贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。
清除五毒心是修行的重要内容，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。
唐僧虽然不贪色，但这“嗔”还是去不掉，所以气愤之下，立下文书把孙悟空赶走。
初禅叫“离生喜乐”，唐僧虽然到初禅了，但这个“禅”的乐还不稳定，到了二禅才是“定生喜乐”，才讲定的境界，这是真正的“定”。
真正得定的时候，才到“乐”的境界，心境的更喜，才够得上“定生喜乐”。
定心猿，拴意马。在二禅前这心猿是靠紧箍咒来定，到了二禅之后这猴子才算是真心自觉，而此后的取经路上，唐僧也就极少用紧箍咒来威胁孙悟空了。
书上特意讲了孙悟空从花果山返回的路上，跑到海里洗澡。
行者道：“你那里知道，我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”
八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。
至此，实修进入二禅“定生喜乐”。
化身“黄袍老怪”的奎木狼，本是上界的星宿。那宝象国王公主，亦非凡人。她本是披香殿侍香的玉女，因欲与奎木狼私通，奎木狼恐点污了天宫胜境，玉女思凡先下界去，托生于皇宫内院，是奎木狼不负前期，变作妖魔，占了名山，摄她到洞府，与她配了一十三年夫妻。
“一饮一啄，莫非前定”。
“奎木狼”和“侍香的玉女”这对天上的鸳鸯，来人间一次，把所有的债务清了。
而佛法里的“二果罗汉”，又叫斯陀含果。斯陀含是梵语，译为“一来”。
一生天上，二来人间，故二果是一来果。
证初果圣者断除三结后，继续修行，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果。
所以，这四回故事讲的是“二禅”和“二果”。
这天才的构思，真够绝。
不管你服不服，反正我服了。
日期：2o15-o8-3117:o8:19
没有“易”、“医”的深刻认知，难知“道”的神奇；没有“道”的身体力行，也不容易进入到“佛”的奥秘境界。
心经里说的“真实不虚”，可不是谁都有资格说的。那是只有当修行到达一定境界时，才会有的真实感叹。
真正的佛法是“形而上学”，但佛法这个“形而上”的学问并非高不可及。对未入流者，会觉得它是玄学；而只有进境者，才会明白《法华经》里世尊所说的“止止不可说，我法妙难思”。
谷歌无人驾驶汽车计划五年内商用。
五年后说不定我们就可以看到许多上面没坐人的车子在街上跑。
假如有人与世隔绝三十年后重新出来，看到这种情景估计会被吓个半死，以为不是撞着鬼，就是遇见了神。
谷歌无人驾驶汽车的软件系统，需要同时“紧盯”熙熙攘攘的街上的数百个目标，包括行人、车辆，做到万无一失。
而需要处理的信息是如此巨大，将这些信息进行处理转换，更需要一个强大的数据中心。
将这一切变成了可能，在三十年前是无法想象的。
而这一切的实现，得益于人类这三十年知识爆炸，计算机硬件软件的展，得益于信息时代、智能时代的到来。
在这个智能时代，会有越来越多让前人“妙难思”的创新出现。
诞生于25oo年前的佛法，同样以“智慧”为核心。
王子出身的佛陀，绝对不会有耐心只是去教我们如何做个好人善人。
苦修十二年悟出的佛法，不会仅仅是一碗古董级的心灵鸡汤。
这个“智慧”，以调节“身心无常”为目标，更强壮的身体配以更崇高的心灵，让我们进入身心的圆融，也即“智能调节”状态。
佛祖没有高高的站在神坛上。
这个伟大的时代，更能让我们感到，他离我们是如此之近。
日期：2o15-o9-o112:25:54
“四圣试禅心”说的是去“贪”，唐僧负气赶走悟空是修“嗔”，奎木狼和玉女断情缘是绝“痴”；“贪”“瞋”“痴”减薄，便证得二果“斯陀含果”。
初果罗汉因为余习未断，所以要七还人间。二果罗汉，只有一次回转人间，所以奎木狼和玉女下凡的故事，说的是唐僧证二果。
三果阿那含叫做不还果，到了三果以上，定力高了可以不迷。
所以第三十三回“外道迷真性，元神助本心”，得元神之助不迷了，也就是说到三果了。
要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。
看第三十六回，“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”：
“那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙”。
四禅四果的故事，也到这为止了。
日期：2o15-o9-o516:o9:28
再往下的这个取经故事，便不这么容易解了。
第三十七回，“鬼王夜谒唐三藏”，说的是乌鸡国王托梦给唐僧，说他被沉尸井下，求唐僧降妖救难。
孙悟空上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，让国王起死回生。
而这妖怪，原是文殊菩萨坐下的一个青毛狮子，居然是佛旨差来报私仇的。
佛也兴报私仇？
文殊菩萨对悟空解释道：
“当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”
这个故事讲的一是国王起死回生，拜唐僧为师；二是佛替文殊菩萨报私仇，让青毛狮子扮妖怪报复国王。
这跟修炼有什么关系呢？
《楞严经》里，在讲完****十八天后有一句话：
“复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。”
“回心大阿罗汉”就是四禅四果之后，转入菩萨乘了。
文殊菩萨是智慧的化身，所以证“四果罗汉”后必须转过来，这叫“转识成智”。
否则便会走入另一条歧路，成为“不回心钝阿罗汉”，“穷空不归”，便入轮回。
从三界的讲法，****结束，后面将进入无色界。
从实修的角度来讲，自此进入菩萨乘修炼。
、
日期：2o15-o9-o913:26:27
如果说两界山是欲界与****的分水岭，那么，乌鸡国就是外道与佛法的转折点。
佛说四禅八定是共法，是佛道以及外道共有的，包括盘腿打坐作功夫等等修定之学，都是共法，但并不是佛法。
佛法是不共法，“转识成智”，以智慧为核心才是佛法。
我们如果只是按照修气脉修身体的路子走，其成就充其量都是在初禅、二禅，最高不过三禅的境界。
三果阿那含叫做不还果，三果后可以直接从天上证四果入涅槃。
阿含经说：
“如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。”
“如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
梵行已立，我生已尽。修行者到了这个境界，便会生出极大的厌离心。向人世间作个揖，大家再见，不再来了。
佛祖慈悲，并不乐见教出这许多的“自了汉”。对治的法门，便是加给修行者一个“渡人”的责任和义务。
欲得圆满，必须重回凡间俗世积累功德，这就是菩萨道。
日期：2o15-o9-o913:5o:o7
“炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。
却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。
这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹。
非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。
五辆车儿合五行，五行生化火煎成。
肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
脾土生金金化水，水能生木彻通灵。
生生化化皆因火，火遍长空万物荣。
妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。”
好一把三味真火！
转向菩萨乘后的这一回，讲的是红孩儿的三昧火，烧得孙悟空三魂出舍，气塞胸堂喉舌冷，差点魂飞魄散丧残生！
我们前面讲过，如来一共给了观音菩萨五个宝贝。最后一个宝贝“金箍咒”就用在了红孩儿身上。
这一回里，承恩前辈又留下什么哑谜给我们猜呢？
日期：2o15-o9-1115:o6:31
进入菩萨乘修行，“转识成智”是获得智慧的根本途径。
转识成智是唯识学成佛理论的核心。
“识”是指“心王”八识，“眼耳鼻色身”前五识、第六识意识、第七识末那识、第八识如来藏识。
“识”是“心识”，“智”是“智慧”。
前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。
问题是，如何“转识成智”呢？
我们先来看看《八识规矩颂》。
以第三颂说明前五识的转智：
变相观空唯后得，果中犹自不诠真；
圆明初成无漏，三类分身息苦轮。
以第六颂说明第六识的转智：
起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
以第九颂说明第七识的转智：
极喜初心平等性，无功用行我恒摧；
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
以第十二颂说明第八识的转智：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时，普照十方尘刹中。
诚然，玄奘和许多前辈大德不辞劳苦，引进和翻译了一大堆佛法理论，对佛教在中土的展功不可没。
但说实在的，如果单靠学习这些理论，天天念经修心就能成佛，那么满世界都是佛了。
这些经典里，更多的属于佛法的系统说明书，缺乏详实的实修方法，在实际修行中的可操作性很低。
无奈之下，后世的修行者只能摸着石头过河。
摸来摸去，也算是摸出了一条具有中土特色的大乘佛法之路。
六祖惠能就是这样的一个伟大摸行者。
他通过自己的实践，总结了转识成智的修证次第，《六祖坛经》里有个说法，叫做“六七因上转，五八果上圆。”
意思是说，第六识、第七识在因位上就可以转识；前五识、第八识则在果位上圆满。
为什么要先从第六识意识开始转呢？
按照楞伽经的说法，只要先消除能接受习气熏染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相，就是恢复了如来藏识的真相。
有了六祖引路，承恩前辈讲实修自然也是从第六、第七识入手。
前面提过，在《西游记》的角色里，第六识是用白龙马来代表，第七识是用猪八戒代表。
前五识定心猿，第六识拴意马；如来给的戒、定、慧三个箍儿，紧箍咒定心猿，最后这个金箍咒就是拴意马的。
拴意马是通过红孩儿的故事来表达。
红孩儿的三味真火，按丹道的说法，一是膀胱的“民火”，二是肾的“相火”，三是心的“君火”。
但在佛法里，三昧，亦译“三摩地”，意即“正”、“受”、“定”，通指为定，即住心于一境而不散乱的意思。
想要达到不散乱，办法就是把意拴住。
“好菩萨，将箍儿迎风一幌，叫声：变！即变作五个箍儿，望童子身上抛了去，喝声：“着！”一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。”
“颈项里与手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍儿时，莫想褪得动分毫，这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。”
“只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。”
金箍锁紧的身体就像一个“壶”，吕祖说“气回丹自结，壶中配坎离”。
洛浦禅师也说“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”
所以，这个“观音扭”，就是第六识“转识成智”的实修功夫。
第七识的“转识成智”，跟猪八戒这个天蓬元帅所管的天河有关。
第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”讲的是“抽铅添汞”。
第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”，讲的是采药过夹脊双关，“运转河车”。
名不正则言不顺，能做名门正派谁愿意走旁门。
摸着石头过河的承恩前辈，把这些实修法门蔵着掖着，实在也是出于无奈。
佛法也罢，丹道也罢，“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”，对修行有利就是好法，做实事总比高喊大道理有益。
日期：2o15-o9-1312:45:27
对于绝大多数修行者来说，都是业余性质，时间和精力有限，能修炼到初禅已经是非常之了不起的成就了。
所以，再往后的取经故事，也就没有继续再解说的必要了。
但追求神奇之心人人都有，就当是满足大家的好奇心吧，我们再讲一个“出阳神”的故事。
出阳神是道家的讲法，在佛法里，指的是“意生身”。
第五十七回“真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文”里的“六耳猕猴”，就是个“意生身”。
“意生身”是第七识意根所生之身。
意生身者，非父母所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身。
眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。
《楞伽经》列举了三种意生身：
一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；
二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；
三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。
等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，都是等觉位的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。
“六耳猕猴”属于“种类俱生无行作意生身”，所以连“等觉位”级别的观音菩萨都无法辨别，只有找到我佛如来。
我们来看书里的描写。
我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”
菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”
如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”
菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”
菩萨道：“敢问是那四猴？”
如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”
所谓“六耳”，是指没有舍离“心”、“意”、“识”、“五法”、“三自性”、“二无我”相，得到的是邪魔“意生身”，没有真能达到“得自觉圣智善乐”的境界。
“意生身”还不是佛身。菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。
变易身，就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，还没有跳出三界。
真身还未修得圆满前，孙悟空与这“六耳猕猴”缠得难解难分。
转八识成四智后，证得佛果，才能圆满法报化三身：
由“大圆镜智”现佛之法身；
由“平等性智”现佛之报身；
由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身。
日期：2o15-o9-2911:35:38
按照三界的概念，所谓的“色”界，也就是“色受想行识”这五蕴中的“色”，“无色界”就是去了“色”之后的“受想行识”。
“意生身”是在受阴尽之后出现，楞严经说：
“阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。”
受阴尽之后初步得的是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得。
“六耳猕猴”属于“种类俱生无行作意生身”，是最高级别的“意生身”。承恩前辈在这里以“周天种类”来引出这个和等觉菩萨平级的“意生身”，只是出于写书的需要而已。
(本章完)
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